La mostra è stata inaugurata!

2010-06-14T09:59:00.000-07:00

Fotografie della passeggiata "extravagante" lungo il tevere, e dell'inaugurazione della mostra.

Il laboratorio e la mostra

2010-05-18T10:22:00.001-07:00

Vivere e abitare sono sinonimi. Rimangono tali nella maggior parte delle traduzioni in altre lingue, persino in quelle non occidentali. Tale poco comune costanza di significato indica che i termini “vivere” e “abitare” tradizionalmente si implicavano a vicenda; uno sottolinea l’aspetto temporale, l’altro l’aspetto spaziale dell’esistere. Abitare significa dimorare sulle tracce lasciate dal proprio vivere, su cui ognuno ripercorre sempre le vite dei propri antenati. “Abitare” in questo senso così specifico non può essere veramente distinto da vivere. Giorno dopo giorno si dà forma all’ambiente. Ad ogni passo e ad ogni movimento la gente abita.
Le abitazioni tradizionali non sono mai terminate, le case si espandono di continuo; solo i templi e i palazzi possono venire “finiti”. Abitare significa vivere, in quanto ogni momento da forma al tipo di spazio proprio
di una comunità.

Ivan Illich

Il laboratorio

Si è svolto tra febbraio e marzo 2010 e ha coinvolto oltre settanta studenti della scuola di italiano Asinitas - provenienti da vari paesi tra cui Eritrea, Somalia, Etiopia, Afghanistan, Turchia, Bangladesh, Sudan, Nigeria, Congo, Bosnia, Romania, Costa d'Avorio, Ciad - nonché numerosi educatori, collaboratori e volontari della scuola stessa.

Il progetto ha proposto agli studenti un lavoro di ricostruzione di alcuni luoghi della propria vita, mediante la realizzazione di modelli tridimensionali, di misura, scala e tecnica libera. Mini-paesaggi, micro-ambienti, miniature di luoghi, frammenti di mondo, costruiti con poco: cartone, legno, terra, rami, scatole, sassi, colori, materiali di scarto trovati in giro.

La loro costruzione fa confluire su un manufatto piccolo e concreto molti aspetti diversi: lavoro manuale, riflessione, progetto, memoria …: mette in circolo, nel gruppo, le esperienze dei singoli e insegna a tutti la percezione della molteplicità dei cammini.

Lo spaesamento di ognuno diventa la materia con cui costruire il proprio luogo e collegarsi agli altri.

La costruzione di una breve serie di questi manufatti, ognuno corrispondente a un periodo di vita e a una tappa del percorso di migrazione, è diventata, come è tradizione metodologica presso la scuola, un veicolo per l'apprendimento della nuova lingua e un contributo per la progressiva elaborazione e presa di coscienza dello sradicamento avvenuto e del bisogno pioneristico di mettere nuove radici. Allo stesso tempo vuole avere, in sé, un valore di testimonianza: personale, all'interno della scuola, verso l'esterno.

Ogni studente, singolarmente o in piccoli gruppi, ha costruito due miniature che rappresentano due luoghi importanti nella propria vita, uno prima del viaggio (ieri) e l'altro dopo il viaggio (oggi; nella quasi totalità dei casi localizzato nella metropoli romana). Una tappa intermedia del cammino, che ricostruisse un luogo del viaggio di migrazione (durante), un percorso che sovente dura anni, è stata realizzata con una tecnica più veloce e istantanea: l'incisione su una superficie di pastello a olio colorato, steso a strati su un foglio di carta.

Una mostra mosaico

La nostra Roma è costellata di nomi geografici: tiburtina, collatina, anagnina, ponte mammolo, casilina, casalotti, termini, porta portese, battistini, manzoni, portuense, finocchio, astalli, zoccolette, castel nuovo di porto, forlanini, ostiense, piramide, buca.

Eccetto “buca”, nome con cui viene identificato lo scavo di un cantiere edile vicino Piramide che gli afgani in arrivo o transito a Roma utilizzano da tempo come luogo “rifugio” dove costruire le proprie baracche, tutti gli altri sono nomi geo-grafici della città che sottintendono centri di accoglienza, occupazioni, baraccopoli, mercati, stazioni, luoghi di ritrovo, servizi, mense, scuole di italiano. La nostra scuola di italiano, per esempio, non viene mai identificata dai suoi studenti con il nome della nostra associazione, ma sempre con il nome della fermata della metropolitana linea b Garbatella dove scendere per arrivarci, infatti volenti o nolenti ci chiamiamo scuola Garbatella. I nomi ci identificano, la geografia serve per orientarci e così questi nomi della costellazione romana sono forme di orientamento nello spazio cittadino, fari o obelischi per orientarsi nello spaesamento dell’arrivo. Ad essi si sommano, nella memoria delle persone, altri nomi geografici come Lampedusa, Siracusa, Trapani, Crotone, Rosarno, Stornara, Campo Marino, Foggia, Borgo Mezzanone, Gorizia, Metaponto, Crotone, Cassibile, e così come in uno specchio retrovisore Tripoli, Misurata, Bengasi, Kufra, Undurman, Karthoum, Agadez, Istanbul, Atene, Patrasso, fino alle città di provenienza, fino ai paesi di provenienza Eritrea, Etiopia, Somalia, Gibuti, Sudan, Darfur, Egitto, Algeria, Marocco, Congo, Nigeria, Costa d’avorio, Turchia, Kurdistan, Iran, Afghanistan, Pachistan, Bangladesh, India e quindi il mondo.

Più si va indietro con la memoria e più diviene difficile restringere il campo del proprio vivere e abitare nel senso in cui ci dice Illich. Ecco perché, all’interno di una geografia vastissima, abbiamo voluto isolare e fissare dei luoghi affettivi concreti, significativi per ciascuno, che grazie al laboratorio potessero riconquistare una fisionomia e una prospettiva tridimensionale, attraverso cui parlare di noi stessi in prima persona, raccontarci e quindi conoscerci. In altre parole, il tentativo è stato quello di passare dalla mappa al territorio autobiografico, esperienziale, dal lì al qui attraverso i luoghi di transito della migrazione. Il manuale, l’espressivo, il laboratoriale, ci hanno poi permesso di azzardare l’immaginazione e la realizzazione di luoghi non semplicemente come spazi fisici del nostro vivere e abitare, ma anche del nostro sentire, della nostra costruzione identitaria sempre tra il lì e il qui. Tedros non ha costruito un luogo ma un Crar, uno strumento musicale tradizionale eritreo; Million, etiope, ha costruito con il cartoncino due biciclette della sua infanzia; Dilawar, afgano, il suo qui ha saputo astrarlo e rappresentarlo con una fontanella, il famoso nasone romano, per cui la fontanella è la traccia del suo vivere e abitare a Roma alla buca, dove si lava, dove si approvvigiona di acqua per cucinare. Omar, sudanese del Darfur, per rappresentare il suo lì ha costruito con l’argilla del fiume Tevere uno zufara, cioè uno strumento musicale che in Darfur i bambini costruiscono da soli.

Rimettendo in ordine i nostri passaggi e i nostri luoghi ciò che ci interessava era usare uno zoom caleidoscopico per andare a vedere e ricordare cosa, in questa geografia extra-vagante, effetivamente, concretamente, somaticamente, spiritualmente è successo e succede, ovvero passare dalla mappa al territorio e da questo al nostro territorio sentimentale, a come questi luoghi hanno cambiato la vita delle persone. Ogni lavoro, ogni opera è il tassello di un mosaico prima personale e poi collettivo: la traccia di una trama da tessere, da rinarrare e riordinare. Scrive Henri Lavagne nel suo saggio Il mosaico attraverso i secoli: “... il problema fondamentale dell’arte del mosaico è come esprimere la continuità della forma partendo dalla discontinuità del materiale”. Ecco, questa è stata anche la nostra sfida educativa: sollecitare, scoprire, far emergere, dalla discontinuità del materiale esperienziale di cui è fatto ciascun percorso migratorio, la forma di ciascuno. Molto spesso le persone in esilio soffrono di un “disorientamento nostalgico” rispetto a qualcosa che hanno perso ma che non sapevano di possedere e che riguarda gli elementi costituenti il proprio mosaico identitario. Gli elementi che costituiscono questo mosaico, oltre al senso di casa, sono il fatto di appartenere a un paese e che quel paese esista, di appartenere a un certo gruppo linguistico e di essere abituati a certi suoni, di appartenere a un certo paesaggio e ambiente geografico, di essere circondati da tipi particolari di forme architettoniche, nonché di vivere all’interno di uno spazio permeato di determinati odori e sapori. Tutte queste cose fanno parte del senso primario della vita umana e possono essere considerate un dato fondamentale. Appartenere a una comunità in esilio dovrebbe poter significare anche la possibilità di continuare ad appartenere a tutti questi elementi che formano la propria identità e ritrovarli nel proprio vivere e abitare qui tra noi, ritrovarli concretamente quando è possibile, ma anche solamente ricordarli, rinarrarli nella lingua del paese ospite o farli rivivere in semplici miniature tridimensionali aiuta questo dialogo imprescindibile tra il lì e il qui di cui è fatta ogni esperienza migratoria. L’obbiettivo dei laboratori e po della mostra è quello di ricomporre gli elementi spersi, nascosti, taciuti, sconosciuti dell’identità di ciascuno per riproporli in una veste inattesa prima di tutto ai propri occhi e poi per costruire un immaginario extravagante da offrire agli altri, a noi italiani, affinché possiamo sentirci meno spaesati a casa nostra rispetto all’altro e all’altrove.

In ognuno di questi luoghi rimmaginati e ricostruiti, in ogni loro rappresentazione realistica o astratta, come in ogni storia e didascalia, è possibile rintracciare il sentimento dell’elementarmente umano in cui specchiarsi e ritrovarsi in un destino comune che è quello del genere umano.

GeografiExtravaganti

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